الاستفاضي . وجهة متعددة بتعدّد الموجودات ، وله المقام الإدباري الإفاضي ، فإن لكل موجود من الموجودات وجها من المشية يعبّر عنه بالمشية الجزئية ، وهي ذاته وحقيقته وكنهه الذي يبقى بعد كشف جميع الصفات والسبحات والاعتبارات وهي كنه الذات ، وسر الارتباط كما لوحّ النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم إليه الإشارة بقوله في العقل : « إنه ملك وله رؤوس بعدد الخلائق أجمعين من خلق ومن يخلق إلى يوم القيامة ، ولكل رأس وجه ، ولكل آدمي رأس من رؤوس العقل . . . » الخبر « 1 » . فالعارف إذا قرع باب المعرفة ، وأراد الصعود إلى سرادق القدس ، وحريم حرم الأنس فليس له سبيل وطريق إلى الصعود إلَّا من الطريق الذي نزل منه وذلك بكشف سبحات الجلال ، والتجرد والانخلاع عن غواشي جهات الأوصاف والأحوال ، بشرط اضمحلال الإنانيّة ، وهو المراد بسلب الإشارة في قوله : « كشف سبحات الجلال من غير إشارة » . وإليه أشار القائل بقوله : بيني وبينك ( إنّي ) ينازعني * فارفع بلطفك ( إنّي ) من البين فإذا ارتفعت الإنيّة واضمحلت الهويّة ، ولم تبق سوى المشية الجزئية المتصلة بالكلية ، بل المنتهية إليها ، بل المتبدلَّة بها لا بحقيقة التبدّل ، بل بمعنى أنه لم يبق سواها ، لأن الجزئي إذا ألقى جلبات المشخصات وتجرّد عن التقيد بالخصوصيات فهو الكلي بعينه لا من حيث إنّه كلي ، بل من حيث هو هو ، فتجلَّى الحق سبحانه له به فيه ، كما قال مولانا علي بن موسى الرضا عليهما آلاف التحيّة والثناء . « بها تجلى صانعها للعقول » « 2 » .

--> ( 1 ) بحار الأنوار : ج 1 / 99 ، ح 14 . ( 2 ) البحار ج 4 ص 230 من التوحيد ، والعيون .